По сообщению новостного агентства «Хавза», в современном мире люди ищут место, способное восполнить их духовную пустоту, и, стремясь к безопасности и спокойствию, иногда попадают в ловушку новоявленных форм псевдодуховности. Но какие факторы становятся причиной того, что некоторые люди тянутся к течениям, претендующим на духовность, и вместо стремления к подлинному исламскому ирфану становятся последователями подобных новоявленных течений?

Причины склонности людей к новоявленным псевдодуховным течениям не ограничиваются использованием определённых инструментов и методов пропаганды, а связаны с множеством различных факторов, среди которых вкратце можно указать на несколько важных:

А) Индивидуальные факторы

1. Гафлат (невнимательность): Гафлат в языке означает «скрытость и неочевидность» [1]. С учётом этого языкового значения, гафлат приписывается ошибке и забывчивости, которые охватывают человека из-за недостаточной внимательности и бдительности [2]. Иными словами, гафлат — это исчезновение чего-либо из памяти человека и невнимание к этому, а иногда оно также употребляется в значении пренебрежения и отворачивания от чего-либо [3].

Священный Коран говорит:
«Мы уже сотворили многих из джиннов и людей для Ада: у них есть сердца, но они не понимают ими; у них есть глаза, но они не видят ими; у них есть уши, но они не слышат ими. Они подобны скоту, а то и ещё более заблудшие. Именно они — беспечные».
(Сура аль-А‘араф, аят 179)

С учётом приведённого аята: непонимание божественных истин и вступление на путь заблуждения — это удел тех, кто забыл об Аллахе и отклонился от пути наставления. На этом основании, обращение к псевдодуховности и отдаление от чистой божественной духовности является следствием гафлата — беспечности по отношению к поминанию Всевышнего Аллаха.

2. Любопытство: Чувство любопытства или исследовательское поведение — это один из заложенных в человеке инстинктов, который побуждает стремление и жажду познания по отношению к сложным и недоступным вещам. Люди могут посвятить часть своей жизни изучению не столь нужных, но кажущихся важными вопросов, не задумываясь о возможных последствиях, и пройти этот путь до конца.

3. Личные антагонизмы: Предвзятые реакции людей на религиозные и политические вопросы, господствующие в обществе, могут проявляться в различных формах. Движение в направлении, противоположном обществу, стремление к псевдодуховности и распространение нетипичных для общества убеждений и верований, пропаганда непривычной культуры, следование за неофициальными течениями и группировками — всё это может быть выражением протеста и антагонизма в религиозных сообществах.

4. Стремление быть особенным: Инстинкт самовыражения и стремление к превосходству — одна из естественных черт человека. Некоторые люди, не имея доступа к правильным инструментам и методам удовлетворения этого инстинкта, прибегают к ошибочным путям, поступкам и взглядам, чтобы таким образом достичь своих целей.

Б) Культурные и социальные факторы

Часть причин склонности к новоявленным псевдодуховным течениям кроется в культурной и социальной плоскости. Некоторые из этих причин заключаются в следующем:

1. Жажда души человека по духовности в эпоху модерна.
После периода бегства от духовности и увлечённости эмпиризмом в эпоху модернизма, с наступлением постмодерна — эпохи иллюзий и отказа от разума — жаждущий дух человека потянулся к поиску духовности и ухватился за всё, что имело хоть какой-то оттенок духовности.

2. Потребность человека в прикладных наставлениях.
Одной из важнейших причин стремительного и вирусоподобного распространения псевдодуховных учений является то, что они предлагают решения жизненных проблем в прикладной и конкретной форме — в красиво оформленных, адаптированных под различные вкусы упаковках. Очевидно, что отсутствие доступа к божественным духовным учениям в доступной и прикладной форме открывает дорогу ошибочным и небожественным воззрениям, которые, напротив, подаются в понятной и систематизированной форме, понятной широкой аудитории.
Игнорирование этого подхода в религиозной проповеди освободило пространство для предложения новых моделей псевдодуховности в современном обществе, в результате чего ложные идеи заняли место исламских учений.

3. Соответствие псевдодуховности человеческим инстинктам.
Фитра (естественная духовная природа) и инстинкт — это два врождённых, не приобретённых явления. Однако между ними есть различие: фитра осознаннее и присуща только человеку, тогда как инстинкт ограничен материальными и животными аспектами существ и не связан с тем, что ведёт к совершенству человека. Иными словами, фитра относится к структуре души и духовным потребностям человека, а инстинкт — к структуре нафса и материальным нуждам.[4]
Учения новоявленной псевдодуховности, которые сочетаются с стремлением к комфорту, выгоде, власти и богатству, с жаждой сверхъестественного, спокойствия через равнодушие, наслаждениями, сексуальными желаниями, стремлением к мечтам о «успехе» и десятками других иллюзий, соответствующих человеческим инстинктам, играют значительную роль в их распространении. Ведь человек, не обладающий знанием о цели сотворения и не верящий в истины мироздания, отдаётся на волю страстям и инстинктам и день ото дня отдаляется от своей фитры.

4. Неправильное понимание религии и вероучения
Одним из факторов, способных привести человека к новоявленным псевдодуховным течениям, является ошибочное восприятие сути религии и вероучения. Это особенно ярко проявляется у тех, кто по различным причинам, таким как неспособность религии удовлетворить личные потребности, отказывается от своей веры, или же, имея искажённое представление о религии, ожидает от неё невозможного, стремится к «истинной» или «высшей» религии, ищет духовный опыт и по десяткам других причин обращается к различным формам псевдодуховности. Такие люди, вследствие своего негативного отношения к официальной религии и вере, становятся подходящей мишенью для различных групп и сект.

5. Профессиональная пропаганда
Псевдодуховные течения при помощи средств массовой информации стремятся распространять свои идеи и убеждения, выдавая недуховные учения за высшую форму духовности. Методы пропаганды и продвижения этих групп столь точны и продуманны, что за очень короткий срок им удаётся внедрить свои взгляды в повседневную жизнь людей и добиться своих целей.

Примечания :
[1]. «Лисан аль-Араб», Ибн Мандзур, т. 11, стр. 498–499.
[2]. «Муфрадат фи альфаз аль-Куръан», Рагиб Исфахани, стр. 609.
[3]. «Аль-Тахких фи калимат аль-Куръан», Хасан Мустафа, Центр публикации трудов аллямы Мустафави, т. 3, стр. 317.
[4]. «Фитра», Муртаза Мотаххари, издательство «Садра», стр. 20–30.

Источник: Универсальный портал о сектах, религиях и вероучениях.